中国先民用丰硕的表示力和意味力取代对形象的现实模写，把似真似梦的地步与有形无迹却又无往不在的虚空融为一体，飘逸而淳厚。从太古期间的图腾直到明清的祥瑞标记，这类奇特的宇宙观与性命情调都有所表示，并在艺术计划的美学范畴中具备极高的自创、赏析代价。若何应用中国宝贵的文化遗产为当代计划办事是值得探究的……
中国人自古崇尚天然，觉得宇宙是无穷的，但他们其实不站在天然的劈面与之对衡，而是投身天然，与天然融合为一，即所谓的'天人合一'。天下上没有一个国度能象中国那样把天然的位置放得如斯紧张，这是因为其时中国南方（中原文化发源地）富饶而坦荡，随处是奔驰的犀牛与大象。人们生涯在山泽田野当中，与宇宙寰宇及天然界奇禽异兽的生动性命相打仗，感触感染到无穷的气与魔力，他们用丰硕的表示力和意味力取代对形象的现实模写，把似真似梦的地步与有形无迹却又无往不在的虚空融为一体，飘逸而淳厚。
纵观中国绘画，一直融意境与画面，以活动的、有规律的线纹与寰宇间的大气活动相和谐，把绘画艺术带入一个耐人回味的性灵地步。如俗称'马一角、夏半边'的南宋山川画家马远和夏圭，即以边角之景捕获天然界最精巧的部门，生'以小观大，以偏概全，以虚构实，以意造境'的后果，得到'笔有尽而意无穷'的趣。实在，不仅是绘画，从太古期间的图腾直到明清的祥瑞标记，这类奇特的宇宙观与性命情调都有所表示，并对当代标记计划具备极高的自创性。
图腾即徽帜，是严厉的族意味，当原始人在一个处所假寓上去后，该地一种与他们的生涯产生密切关系的器械，或因无益，或因无害，就对其产生崇敬，这便是原始图腾。这时候的天然图腾崇敬物，是差别分歧人类群体的标记，在与之共处的过程当中，原始人就把它们当作了保护神。原始社会末期的部落酋长和仆从社会的贵族，应用图腾神在大众中的高尚位置，把本身说成是先人神活着间的代表，因而呈现了先人意味，即大批的人与动植物合一的艺术形象。
这些奥秘而精巧的图腾标徽，有许多都表示出当代计划的胜利轨则。如新石器期间彩陶艺术中的人面鱼纹，生涯在西安半坡的氏族以渔猎为生涯的紧张起源，一朝一夕，人面鱼纹就成为半坡氏族的主图腾，它以太阳与鱼复合为人面先人像，以双鱼作双耳，以鱼尾作人面唇须与头徽，相反相成，同时具备‘诟谇’的双关后果。又如长江下流河姆渡文化中象牙雕刻上的双凤旭日纹，太阳与鸟是河姆渡文化先民的先人崇敬物，以两只鸟形与一个日形共用，构成一个阁下对称的图徽，得到平衡稳定的视觉后果。最奇妙的要数良渚文化玉琮上的'神徽'，即神人兽面像，其最上端为一弓形冠，冠下为一倒梯形人脸，冠顶饰放射状羽毛纹，兽面眉脊与鼻下为血盆大口，人的腿呈盘膝状置于兽嘴下，兽耳同是人臂，人足同是兽须，人面与兽面又是人体与兽头的搭配，十全十美而不可分割，是太古图徽共用形的绝妙实例。
再如，在青铜艺术到达残暴壮盛期间的商周期间，代表仆从制君神权的'贪吃'就成为被统治者的恐吓标记及统治者的保护神，它肃静、奥秘、凶狠可怕、景象极重繁重，大多刻于青铜礼器上。商朝《疋鬼方鼎》上的对夔立肩贪吃纹乍一看，是一个狰狞可怕的兽面，再看，是阁下两只夔龙绝对而行，龙角与兽眉共用，龙尾与兽耳共用，中央由突出的鼻脊相隔，既应用了共用形，是最早的立体与立体相结合的太古图徽。
在太古生涯画廊中，相似如许艺术意境深远的图徽不可胜数，从这些计划精巧、内在深入的‘标记’中，咱们彷佛体验到太古先民的无穷聪明。跟着期间的奔腾,代表势力、哲理，表示民俗及避邪求福的图徽独放异彩。如汉朝的四神瓦当，依照汉朝阴阳五行，隐讳科学的说法，‘四神’能守四方，辟吉祥，谓四方之神，东方为龙，东方为虎，南方为朱雀，南方为玄武，把这四种长形植物，支配在那直径三、四寸的圆形中，而且另有一道宽边框住，身材卷曲，但涓滴没有是以妨害了它们的凶悍腾踊，没有一刻安静的脾气。太极图纹是中国祥瑞标记中最原始、最根本的图形。它由诟谇两个鱼形纹构成，俗称阴阳鱼，形象化地表白了阴阳轮转，相反相成是万物天生变更本源的哲理，且不论它的深入寄义，单从图形计划的奇妙性来讲，胜利地应用了图底反转，比较激烈却又融汇合一。如敦煌飞天藻井图案中央装潢纹样《三兔共耳》，三只追赶奔驰的兔子，本应有六只耳朵，艺术家应用共用形使耳朵只要三只，兔子奔驰腾踊，围绕着得当空间妙不可言。再如，意为四方孺子并至，寄意子孙连绵万代的《四喜人纹》，由两个娃娃的头、身、手、足奇妙衔接，上下阁下四面能看到四个娃娃，又是一个图形共用的奇妙实例。
纵观这些美好的图徽，咱们不得不为前人的聪明而叹服。那些天然界罕见的，与他们生涯密切相关的动植物，被丑化、神化，融入本身的感情与依靠，计划成林林总总富饶寄意，充斥情味的图徽。如把天然中最通俗的图形加以形象变形，使之在似象非象的同时归纳为别有寄义的标记；共用形，即以最简练的方法表示要表白的寄意，应用''以一当十''''长篇累牍''的形式美轨则；互动形与得当图形，使形象的形与周边的''情况''井水不犯河水，产生圆浑来去的宇量感……实在，这些极具创意的计划办法，咱们既能从毕加索的当代立体派绘画《亚威农少女》的用二维图形表示三维空间中感触感染一二，也能在观赏荷兰图形计划巨匠埃舍尔的图形共用、图底反转、抵触空间的著名鸿文时领会颇深。可以说，中国早在太古期间已人不知;鬼不觉应用了许多当代计划的根本办法，而不仅仅是机器地仿照天然,对天然照搬照抄。
中国事天下文化古国之一，她奇特的地理情况、人文与汗青身分培养了分歧凡响的文化内在，在艺术创作上更是自成一家。中国艺术思惟渊源于大天然深山大泽中的龙蛇豺狼、星云鸟兽的飞动状态，借此意味宇宙性命的节拍。它的地步是一个全幅的寰宇，不是单个的人；它的笔法是活动的、有规律的线纹，不是运动的、立体的形象。与天然融合为一，顺着天然规律而动，以"俯仰得意"的精力来观赏天然，跃身天然的节拍中去"游心太玄"，从中得到赏心悦目的享用，这便是中国人奇特的审美观。在艺术表示上，即以飞动的线条来表示宇宙中性命的节拍，以"空则有，有则空"的地步来表示辽阔的宇宙空间，以和谐与简练来转达神游太虚的意趣。东方审美观紧张渊源于希腊艺术，希腊人住在文化整齐的都会中，地中海阳光明媚，统统物象都表面清晰，思惟也泅水在明朗的逻辑和几何学中。奥秘的幻感日渐消散，连神都失去了深邃深挚的奥秘性，只是一种在高超高兴地步中的人生。他们以次序、和谐、比例、平衡为美的最高标准与抱负，而希腊艺术家和哲学家配合的艺术实践是"仿照天然"。中国虽有"人法地，地法天，天法道，道法天然"的言说，但在艺术表白上却凌驾于''纯真仿照天然''的艺术伎俩之上，恰是这类分歧寻常的心灵体验才使中国艺术异花独放。
中国现代图徽的美学代价使它对当代标记计划有许多自创，如香港立体计划师靳埭强计划''中国银行''标记，以古铜钱与''中''字相结合，以罕见的图形来转达深入的寄意；''郑明明化妆品''标记以新月儿与花来表示''花容月貌''的意境；''陈幼坚工作室''标记以祥瑞纹样''连体娃娃''（图八）表示互助精力……若何应用中国宝贵的文化遗产为当代计划办事是值得探究的，然而对中国现代计划的研讨还停留在初始阶段，这是咱们应当续以寻找的。
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